县委统战部督导部分乡镇宗教工作

正因为如此，他们把解决这些问题的责任，都推给宗教了[10]。

人是什么？人怎样生活才有意义和价值？人的尊严何在？这正是儒学所要解决的中心课题。一方面，它崇尚人的权利、意志、自由、理性而反对任何外在的权威。

一般而言，人文指人类的文化创造，这种文化创造是人生价值所在，也是社会文明之所止。另一方面，它提倡人的主体性、自我意识而否定自然界有任何价值。所谓生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。从早期的认识你自己开始，就隐含着人与自然分离的倾向，从文艺复兴到启蒙运动，人的价值得到空前的提倡，人成为真正的主体。[2] 这就进一步发展了儒家的主体性学说，进一步提高了人的地位。

人者仁也，仁是人的存在本质，是人的德性的全体，其他各德都是仁的不同方面的作用和表现。张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

因此可以说，人是自然界内在价值和内在目的的实现原则。就是说，人，且只有人，才是实现天道的主体。孔子的人性学说则与天道有关。儒家的人文精神主要表现在这里。

孔子虽然没有明确提出爱物之说，但他的一系列言行已经说明了这一点。人是目的，不是工具，要把人当目的去对待，不能当作工具去使用。

这又是孔子智慧中最值得重视的地方。其实，仁不只是一种社会伦理，所谓己所不欲，勿施于人的黄金规则并不是仁的全部内容。人不是与自然界相对立的以自我意识为标志的主体，而是与自然界相统一的以仁心仁性为标志的主体。正好相反，它弘扬了人的主体作用。

仁是人之所以为人的存在本质或内在德性。这不是因为他说了孔子的好话，能激发中国人的自尊心，而是因为，他看到当前人类的问题所在，从文化上找到解决问题的出路。人与自然何者是主体 孔子和孔子以后的儒家认为，人的仁性是由天赋予的，但又是在后天实践中完成的。[6] 这是对人的主体性的高度弘扬。

人的价值就在于实现仁。而仁的根本含义就是爱人、尊重人。

但是，二者有很大区别，其最大的区别是，孔子对天即自然界有一种很深的敬畏，并且认为，人与天即自然之间有一种内在的联系，人类要在实践活动中做到知天命。人文体现了人的价值，是社会文明之所止。

在孔子和儒家看来，没有比天即自然界更高的存在，没有超自然的神灵（上帝），自然界就是人类的上帝。[1] 这真是一个远见卓识。人类的一切文明和精神成果都是在自然界这一母体中创造出来的，不是靠自己的自我意识创造出来的。我相信，这一学说对人类可持续发展必将作出贡献。这种生命创造还有更重要的价值意义，即自然界是有内在价值、内在目的的，其最高价值是天道、天德，其最高目的是善。后儒所谓孔颜之乐、吾与点也就是好学、闻道、践仁从而实现人与自然的生命和谐。

这是人类自己的事情，不能靠别的什么力量来解决。只有自然界是永恒的、无限的，人则是有生有死的。

真正说来，人与自然界共同构成主体，成为互动的过程。[2] 这里明确提出了生的哲学，说明天是有时间、空间意义的，其根本作用就是生即生命创造。

这说明孔子是很尊重人的价值和尊严的。天以生为心，人以仁为心，弘道就是践仁。

这时，只有这时，人与自身、人与人、人与自然不再是处于对立和冲突之中，而是处于生命畅遂的和谐统一之中，从而享受到人生的最大乐趣。这里所说的人文，与今日从西方接受过来的人文主义既有一致的一面，又有不一致的一面，不可一概而论。孔子有富民的政治理想，有少者怀之，老者安之的社会理想，但就个人的终极关怀而言，他并不以战胜自然、征服自然从而享受最大的物质利益为人生的最大快乐，而是以人与自然融为一体的体验为最大快乐。这是孔子智慧中题中应有之义。

后来的儒家进一步发展了这一学说，建立了中国的深层生态学。他的仁学就是关于人的问题的伟大学说。

天即自然界是生命整体，其根本功能和作用是生命创造。人文主义的一个重要内容是有关人性的问题。

这就是后世人所总结的天人合一论。孔子十分重视人的问题，重视人的存在的意义和价值。

以敬畏之心对待自然界，并不意味着抹杀人的主体性，抹杀人文精神。[1] 见《中华读书报》2003年4月16日，胡祖尧文。这同后儒所说的为天地立心（张载语）是同样的意思。如果孔子真的没有性与天道的思想，子贡何以提出性与天道的问题呢？子贡是孔子弟子中最忠实于老师的一位学生，也是最信奉老师思想的一位学生，如果老师没有这种思想，他是不会提出这个问题的。

后来的宋儒对此有很好的体会和解释。另一方面又说，天就是苍苍者，苍苍者则是形而下者，有空间、时间义。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。天即自然界作为包括形上、形下而为一的整体即全体，就是宋儒所说的道体流行或与道为体，是形上、形下浑然一体的，也是生生不息的。

因为孔子的智慧都是在文章即日常语言中表述的，其中的形而上的意义却超出了语言本身，需要人们在实践中去默识、去体认，正如孔子所说，下学而上达。这里所说的道，既是人道，也是天道，是天人合一之道。